Sola Scriptura: Problemas con esta doctrina

Sola Scriptura: Problemas con esta doctrina

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Problemas con esta doctrina

PROBLEMA #1 Se basa en suposiciones falsas

Una suposición es algo que damos por sentado desde el principio, por lo general de manera inconsciente. Siempre que una suposición sea verdadera y válida, todo está bien. Pero una suposición falsa obviamente conduce a conclusiones falsas. Uno esperaría que incluso cuando alguien haya hecho una suposición inconsciente, si sus conclusiones se prueban erróneas, entonces se preguntaría a sí mismo dónde estaba su error subyacente.

Los protestantes que están dispuestos a evaluar honestamente el estado actual del mundo protestante, por ejemplo, deben preguntarse a sí mismos: “Si la enseñanza fundacional del protestantismo de Sola Scriptura es de Dios, ¿por qué ha resultado en la formación de más de veinte mil grupos diferentes que no pueden ponerse de acuerdo sobre aspectos básicos de lo que dice la Biblia, o incluso sobre lo que significa ser cristiano? Si la Biblia es suficiente aparte de la Santa Tradición, ¿por qué un bautista, un carismático, un metodista e incluso un testigo de Jehová afirman creer lo que dice la Biblia, y sin embargo, ninguno de ellos está de acuerdo con lo que dice la Biblia?

Claramente, aquí hay una situación en la que la mayoría de los protestantes se encuentran a sí mismos, que sin duda está en desacuerdo con la Iglesia que encontramos en el Nuevo Testamento. Desafortunadamente, la mayoría de los protestantes están dispuestos a culpar de este triste estado a casi cualquier cosa, excepto a señalar el verdadero problema de raíz.

Tenga en cuenta que el problema aquí no es la integridad de la Biblia. La Biblia está inspirada por el Espíritu Santo, y es recibida por la Iglesia como la Palabra de Dios. No estamos discutiendo aquí la inspiración de las Escrituras, sino más bien su uso correcto.

La idea de Sola Scriptura es tan fundamental para el protestantismo, que cuestionarla es para ellos como negar a Dios. Pero como nuestro Señor dijo: “Todo árbol bueno da buenos frutos, pero el árbol malo produce malos frutos” (Mateo 7:17). Si juzgamos Sola Scriptura por su fruto, entonces no nos queda más que concluir que este árbol debe ser “cortado y echado en el fuego” (Mateo 7:19).

Suposición Falsa #1

La Biblia fue pensada para ser la última palabra sobre fe, piedad y adoración

¿Las Escrituras mismas enseñan que son “suficientes” aparte de la Tradición de la Iglesia?

La suposición más obvia que subyace a la doctrina de la “Escritura sola” es que la Biblia tiene dentro todo lo que se necesita para la vida cristiana: la verdadera fe, la práctica, la piedad y la adoración. El pasaje que se cita con mayor frecuencia para apoyar esta noción es:

“…y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra…” (2 Timoteo 3: 15-17).

Aquellos que usan estos versos para abogar por la Sola Scriptura argumentan que este pasaje enseña la “total suficiencia” de las Escrituras, porque, si, de hecho, las Sagradas Escrituras son capaces de perfeccionar al hombre piadoso… entonces, de hecho, para alcanzar la integridad y la perfección, no hay necesidad de la tradición”. ¿Pero esto es realmente lo que enseña este pasaje?

Para empezar, deberíamos preguntar de qué está hablando el apóstol Pablo cuando habla de las “Escrituras” que Timoteo conoce desde que era un niño. Primero, podemos estar seguros de que Pablo no se está refiriendo al Nuevo Testamento, porque el Nuevo Testamento aún no se había escrito cuando Timoteo era un niño. De hecho, solo algunos de los libros del Nuevo Testamento habían sido escritos cuando Pablo escribió esta epístola a Timoteo. Ciertamente no habían sido reunidos en el canon del Nuevo Testamento tal como lo conocemos hoy.

Obviamente aquí, y en la mayoría de las referencias a las Escrituras que encontramos en el Nuevo Testamento, Pablo habla del Antiguo Testamento. Por lo tanto, si este pasaje va a usarse para establecer los límites de la autoridad inspirada, no solo se excluiría la Tradición, sino también este mismo pasaje, ¡y todo el Nuevo Testamento!

En segundo lugar, si Pablo quiso aquí excluir a la Tradición por no ser de beneficio, entonces deberíamos preguntarnos por qué usa la tradición oral no bíblica en este mismo capítulo. Los nombres Jannes y Jambres no se encuentran en el Antiguo Testamento, sin embargo, en 2 Timoteo 3:8, Pablo se refiere a ellos como oponentes a Moisés.

El apóstol Pablo se basa aquí en la tradición oral de que los nombres de los dos magos egipcios más prominentes en el relato del Éxodo (capítulos 7 y 8) fueron “Jannes” y “Jambres”. Y esto de ninguna manera es la única vez que una fuente no bíblica se usa en el Nuevo Testamento. El caso más conocido se encuentra en la Epístola de Judas, que cita el Libro de Enoc (Judas 14, 15; véase Enoc 1:9).

El propósito principal en la Iglesia al establecer una lista autoritaria de libros que debían recibirse como Escritura Sagrada era proteger a la Iglesia de libros espurios que reclamaban la autoría apostólica, pero que en realidad eran obra de herejes, como el “Evangelio de Tomás”. Los grupos heréticos no podían basar sus enseñanzas en la Santa Tradición porque sus enseñanzas se originaban fuera de la Iglesia. Así que la única forma en que podían reclamar una base autorizada para sus herejías era torcer el significado de las Escrituras y forjar nuevos libros en nombres de los apóstoles o de los santos del Antiguo Testamento.

Al establecer una lista autorizada de libros sagrados que fueron recibidos por todos como inspirados divinamente y de origen genuino del Antiguo Testamento o apostólico, la Iglesia no intentó dar a entender que toda la fe cristiana y toda la información necesaria para el culto y el buen orden en el la Iglesia estaba contenido en estos escritos.

De hecho, esta lista ni siquiera pretendía incluir todos los libros que la Iglesia ha conservado desde la antigüedad y considera parte de la Tradición más amplia. Por ejemplo, el libro de Enoc, aunque citado en los libros canónicos, no estaba incluido en el canon. No pretendo saber por qué esto es así, pero por alguna razón la Iglesia ha elegido preservar este libro, y sin embargo no lo ha designado para ser leído en la Iglesia o ser colocado junto a los libros canónicos.

De hecho, cuando la Iglesia estableció el canon de las Escrituras, ya era, en su fe y culto, esencialmente indistinguible de la Iglesia de períodos posteriores. Esta es una certeza histórica. En cuanto a la estructura de la autoridad de la Iglesia, fueron los obispos, reunidos en varios consejos, quienes resolvieron la cuestión del canon. La Iglesia tal como la conocemos estaba en su lugar antes que la Biblia, tal como la conocemos, estaba en su lugar.

¿Cuál fue el propósito de los escritos del Nuevo Testamento?

En los estudios bíblicos protestantes, se enseña (y creo que correctamente) que cuando se estudia la Biblia, entre muchas otras consideraciones, uno debe considerar el género (o tipo literario) de un pasaje en particular: los diferentes géneros tienen diferentes usos. Otra consideración es, por supuesto, el tema y el propósito del libro o pasaje.

En el Nuevo Testamento tenemos, en términos generales, cuatro géneros literarios: el Evangelio, la narración histórica (Hechos), la epístola y la escritura apocalíptica/profética (Apocalipsis).

Los Evangelios fueron escritos para testificar de la Encarnación, la vida, la muerte y la Resurrección de Cristo.

Las narrativas históricas bíblicas relatan la historia del pueblo de Dios y también las vidas de figuras significativas en esa historia, y muestran la providencia de Dios en medio de todo.

Las epístolas se escribieron principalmente para responder a problemas específicos que surgieron en varias iglesias; por lo tanto, las cosas que fueron asumidas y entendidas por todos, y problemas no considerados, generalmente no fueron tratadas en detalle. Los temas doctrinales que se abordaron generalmente fueron doctrinas disputadas o incomprendidas. Por ejemplo, no hay ningún lugar donde la cuestión de la inerrancia de las Escrituras se trate en detalle, precisamente porque esto no fue un tema de disputa. En nuestros días, con el aumento del escepticismo religioso, esto es un gran problema, y si las epístolas se escribieran hoy, sin duda se trataría en algún momento. Por lo tanto, sería absurdo concluir que, dado que este tema no se trata específicamente, los primeros cristianos no pensaron que era importante o que no creían en él. Los asuntos de adoración solo se trataban cuando había problemas relacionados (por ejemplo, 1 Corintios 11-14).

Escritos apocalípticos, como Apocalipsis, fueron escritos para mostrar el triunfo final de Dios en la historia.

Curiosamente, ninguno de estos tipos literarios presentes en el Nuevo Testamento tiene a la adoración como un tema principal, ni ninguno de ellos estaba destinado a dar detalles sobre cómo adorar en la iglesia.

En el Antiguo Testamento hay tratados detallados, aunque de ninguna manera exhaustiva, del culto de Israel (Éxodo, Levítico y Salmos). En el Nuevo Testamento, solo hay indicios de la adoración de los primeros cristianos. ¿Por qué es esto? Ciertamente, no porque no tuvieran ningún orden en sus servicios: los historiadores litúrgicos han establecido el hecho de que los primeros cristianos continuaron adorando de una manera firmemente basada en los patrones del culto judío, que heredaron de los Apóstoles.

Sin embargo, incluso las pocas referencias en el Nuevo Testamento que hablan de la adoración de la Iglesia primitiva muestran que los cristianos del Nuevo Testamento adoraban litúrgicamente, como lo hicieron sus padres antes que ellos: observaron horas de oración (Hechos 3:1); adoraban en el templo (Hechos 2:46; 3:1; 21:26); y adoraron en sinagogas (Hechos 18:4).

También debemos señalar que ninguno de los tipos de literatura presentes en el Nuevo Testamento tiene como propósito una instrucción doctrinal completa. El Nuevo Testamento no contiene ni un catecismo ni una teología sistemática. Si todo lo que necesitamos como cristianos es la Biblia en sí misma, ¿por qué no contiene algún tipo de declaración doctrinal integral?

Imagine cuán fácilmente todas las controversias se podrían haber resuelto si la Biblia hubiera respondido claramente a todas las preguntas doctrinales. Pero por muy conveniente que pudiera haber sido, tales cosas no se encuentran entre los libros de la Biblia.

Que nadie malinterprete el punto que estoy haciendo. Nada de esto pretende menospreciar la importancia de las Sagradas Escrituras. ¡Dios no lo quiera! En la Iglesia Ortodoxa, se cree que las Escrituras son completamente inspiradas y autoritativas. Pero el hecho es que la Biblia no contiene enseñanza sobre cada tema de importancia para la Iglesia.

Como ya se dijo, el Nuevo Testamento brinda pocos detalles sobre cómo adorar, y ciertamente este no es un asunto menor. Además, ¡la misma Iglesia que nos transmitió las Sagradas Escrituras y las conservó, fue la misma Iglesia de la que hemos recibido nuestros patrones de adoración! Si desconfiamos de la fidelidad de esta Iglesia al preservar la adoración apostólica, también debemos desconfiar de su fidelidad al preservar las Escrituras.

¿Es la Biblia, en la práctica, realmente “toda suficiente” para los protestantes?

Los protestantes con frecuencia afirman que “simplemente creen en la Biblia”, pero surgen varias preguntas cuando uno examina su uso real de la Biblia. Por ejemplo, ¿por qué los protestantes escriben tantos libros sobre doctrina y la vida cristiana en general, si de hecho todo lo que es necesario es la Biblia? Si la Biblia en sí misma fue suficiente para que alguien la entendiera, ¿por qué los protestantes simplemente no reparten Biblias y listo? Y si es “toda suficiente”, como sugieren, ¿por qué no todos los protestantes creen lo mismo?

¿Cuál es el propósito de la escuela dominical, o las muchas Biblias de estudio protestantes, si todo lo que se necesita es la Biblia misma? ¿Por qué reparten folletos y otros materiales? ¿Por qué incluso enseñan o predican del todo? ¿Por qué no solo leen la Biblia a las personas? Aunque generalmente no lo admitirán, instintivamente saben que la Biblia no se puede entender sola. Y, de hecho, cada grupo protestante tiene su propio cuerpo de tradiciones, aunque nuevamente generalmente no las llamarán con ese nombre.

No es un accidente que los presbiterianos ortodoxos crean las mismas cosas, y los pentecostales unidos en general creen lo mismo, pero los presbiterianos ortodoxos y los pentecostales unidos enfáticamente no creen lo mismo. Los presbiterianos ortodoxos y los pentecostales unidos no aportan individualmente sus propias ideas a partir de un estudio independiente de la Biblia. Más bien, a los de cada grupo se les enseña a creer de una determinada manera, a partir de una tradición común.

Por lo tanto, la pregunta no es si realmente creeremos en la Biblia o si también utilizaremos la tradición. La verdadera pregunta es, ¿qué tradición usaremos para interpretar la Biblia? ¿Qué tradición se puede confiar: la tradición apostólica de la Iglesia histórica o las tradiciones modernas y divergentes del protestantismo, que no tienen raíces más profundas que en la llegada de la Reforma Protestante?

Continuará…


Ya estaré publicando la siguiente entrada, en continuación de este serie.

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About Jorge Ostos

Jorge es escritor y traductor. Ha traducido obras de reconocidos autores como Craig S. Keener, Michael F. Bird, Juan F. Martínez. Escribe sobre diversos tópicos como espiritualidad, cristianismo oriental, vida cristiana, entre otros. Es amante de la lectura y la música. Su última publicación fue «Más Humano, Más Espiritual» (Kerigma, 2017). Junto a su esposa Erika Vari, reside actualmente San Juan, Argentina.

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2 Comentarios on "Sola Scriptura: Problemas con esta doctrina"

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Cristian Chamorro
Invitado
Jorge: No suelo comentar en los blogs que sigo, pero creo que en este caso vale la pena realizar una pequeña acotación sobre tu mirada al tema de Sola Scriptura. Siendo protestante, me encuentro como destinatario de las preguntas que haces (jeje), así que te puedo responder en parte desde mi perspectiva. Cuando realizas tus preguntas acerca de la suficiencia de la Biblia (“¿por qué los protestantes escriben tantos libros sobre doctrina y la vida cristiana en general, si de hecho todo lo que es necesario es la Biblia?”, etc) creo que estás pasando por alto el hecho de que… Leer más »