La Sola Scriptura: Introducción

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La Sola Scriptura: Introducción

Desde mi conversión del protestantismo evangélico al cristianismo ortodoxo, he notado un asombro general entre muchos de los que han sido educados como ortodoxos de que un protestante podría convertirse. Esto no se debe a que los ortodoxos no estén seguros acerca de su propia fe. Por lo general, están sorprendidos de que algo pueda romperse a través de la insistencia misteriosamente obstinada de un protestante en estar equivocado.

Lo que he llegado a comprender es que la mayoría de los ortodoxos tienen una comprensión confusa y limitada de lo que es el protestantismo y de lo que creen sus seguidores. Por lo tanto, cuando los creyentes de “cuna ortodoxa” tienen encuentros con protestantes, aunque ambos puedan usar las mismas palabras, generalmente no se comunican porque no hablan el mismo lenguaje teológico.

En otras palabras, tienen muy poca base teológica común para discutir sus diferencias. Por supuesto, cuando uno considera que ahora existen más de veinte mil diferentes grupos protestantes (con solo un rasgo común -que cada grupo afirma comprender correctamente la Biblia), uno debe simpatizar con aquellos que están un poco confundidos por todo de esto.

Algunos protestantes en busca de cordura teológica, de la verdadera adoración y de la antigua fe cristiana prácticamente están golpeando las puertas de sus conceptos. Muchos no están satisfechos con las contradicciones y la extravagancia –en espacial– de la Norteamérica protestante contemporánea. Pero cuando los ortodoxos abrimos la puerta a estos indagadores debemos estar preparados: ¡estas personas tienen preguntas!

Muchos de estos buscadores son ministros protestantes, o se encuentran entre los laicos mejor informados. Son buscadores sinceros de la Verdad, pero tienen mucho que desaprender y requerirá cristianos ortodoxos informados que los ayuden a resolver estos problemas (y no hablo de proselitismo). Los cristianos ortodoxos deben entender las suposiciones básicas de los protestantes, pero, lo que es más importante, ¡deben saber lo que creen ellos mismos!

Si bien entender su propia fe es el primero y más básico requisito para alguien que comparte y predica la fe, también debemos aprender a comunicar esa fe de una manera que sea comprendida por ellos. Con el fin de comunicar con éxito la fe, debemos equiparnos con suficiente conocimiento y comprensión de las creencias de otros, y en qué diferimos. Para comprender las creencias únicas de cada grupo, en este caso, protestante individual se requiere un conocimiento de la historia y el desarrollo del protestantismo en general, una gran cantidad de investigación sobre cada rama principal de la teología y la adoración protestante, y una medida de la lectura contemporánea para comprender algunas de las tendencias cruzadas más importantes que están actualmente en funcionamiento (como el liberalismo o el emocionalismo). Incluso con todo esto, uno no podría esperar mantenerse al día con los nuevos grupos que surgen casi a diario. No puedo, ¡y yo mismo fui protestante! Sin embargo, a pesar de todas sus diferencias, hay una suposición subyacente básica que une a estos grupos dispares en la categoría general de “protestante”.

Esencialmente, todas las denominaciones protestantes afirman creer que entienden correctamente la Biblia. Y a pesar de que pueden estar en desacuerdo con lo que dice la Biblia, generalmente están de acuerdo en cómo se debe interpretar la Biblia: por uno mismo, aparte de la Tradición de la Iglesia. Algunas tradiciones protestantes pretenden usar la Tradición en mayor o menor grado, pero desafortunadamente generalmente se le da solo un servicio de labios. En la mayoría de los casos, solo se recurre a la Tradición cuando admite una opinión que un protestante determinado desea apoyar. Por ejemplo, a menudo se escuchará a los evangélicos hablar de la “fe cristiana histórica” al debatir con aquellos a quienes consideran “cultistas”, particularmente cuando defienden la doctrina de la Trinidad. Pero cuando se enfrentan a un aspecto de la Fe Cristiana histórica con el que no están de acuerdo, estos mismos apologistas descartarán la Santa Tradición con la mano tan rápida como lo hacen los mormones y los testigos de Jehová.

Si uno puede llegar a comprender esta creencia, por qué está mal, y cómo uno puede acercarse correctamente a las Sagradas Escrituras, entonces uno puede involucrar a cualquier protestante de cualquier denominación en una discusión sobre el cristianismo ortodoxo con entendimiento. Incluso grupos tan diferentes como los bautistas y los testigos de Jehová en realidad no son tan diferentes como parecen en apariencia, una vez que han entendido este punto esencial.

De hecho, si alguna vez tienes la oportunidad de ver a un bautista y un testigo de Jehová discutiendo sobre la Biblia, notarás que en el análisis final simplemente citan diferentes pasajes de las Escrituras uno al lado del otro. Si se igualan intelectualmente, ninguno de ellos llegará a ninguna parte de la discusión, ya que ambos están esencialmente de acuerdo en su enfoque de la Biblia. Y debido a que ninguno cuestiona su supuesto subyacente común, tampoco pueden ver que su enfoque mutuamente defectuoso de las Escrituras es el problema real.

Ahora, al decir que los testigos de Jehová abordan las Escrituras esencialmente de la misma manera que la mayoría de los evangélicos y/o fundamentalistas, ¿sugiero que no haya diferencia entre ellos? ¡De ningún modo! De hecho, ese es precisamente el punto. Hay un mundo de diferencia entre el bautista promedio, que cree en la Trinidad y el testigo de Jehová que no. El punto es que, dado que los bautistas y los testigos de Jehová comparten un enfoque común de las Escrituras y llegan a conclusiones tan drásticamente diferentes sobre esta doctrina esencial (la Trinidad), obviamente, algo está mal con el enfoque.

¿Por Qué la Escritura Sola?

Si queremos entender lo que piensan los protestantes, primero debemos saber por qué creen lo que creen. De hecho, si tratamos de ponernos en el lugar de los primeros reformadores como Martín Lutero, sin duda debemos apreciar sus razones para defender la doctrina de Sola Scriptura (o “Escritura sola”).

Cuando uno considera la corrupción en la Iglesia Romana en aquel momento, las enseñanzas degeneradas que promovió, y la comprensión distorsionada de la Tradición que solía defenderse, junto con el hecho de que Occidente estuvo varios siglos alejado de cualquier contacto significativo con su antigua herencia ortodoxa: es difícil imaginar dentro de esas limitaciones cómo alguien como Lutero pudo haber respondido con resultados significativamente mejores.

¿Cómo pudo haber apelado Lutero a la Tradición para luchar contra estos abusos, cuando la Tradición (como todos en el Occidente romano habían sido inducidos a creer) estaba encarnada en el mismo papado responsable de esos abusos? Para Lutero, era la Tradición la que se había equivocado. Y si tuviera que reformar la Iglesia, tendría que hacerlo con la base firme de las Escrituras.

Sin embargo, Lutero nunca buscó eliminar la Tradición por completo, y ciertamente no usó las Escrituras verdaderamente “solas”. Lo que realmente intentó hacer fue usar las Escrituras para deshacerse de aquellas partes de la tradición romana que eran corruptas. Desafortunadamente, su retórica superó con creces su propia práctica, y los reformadores más radicales llevaron la idea de Sola Scriptura a su conclusión lógica.


Traducido y editado, basado (éste y los de esta serie) en un escrito de John Whiteford.

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About Jorge Ostos

Jorge es escritor y traductor. Su última publicación fue «Más Humano, Más Espiritual» (Kerigma, 2017), el cual ha sido bien recibido en varios países de América y Europa. Por otro lado, ha traducido obras de reconocidos autores como William L. Craig, Craig S. Keener, Michael F. Bird, Simon J. Kistemaker, Juan F. Martínez, Michael J. Kruger, entre otros. Está interesado en la teología espiritual, el cristianismo oriental, los Padres de la Iglesia, la filosofía y el Antiguo Oriente Medio. Junto a su esposa Erika Vari, reside San Juan, Argentina.

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