Cuando los reformadores miraron al Oriente

Cuando los reformadores miraron al Oriente

¡Comparte!

Esta es la quinta y última entrada de una serie sobre la Tradición, Historia, Concilios, entre otros.

Continuando la serie, en esta ocasión hablaremos sobre los pasados diálogos entre la Iglesia Ortodoxa y el movimiento de la Reforma Protestante.. Para ver las entradas anteriores sigue el enlace aquí.


No podemos negar que las cabezas del movimiento religioso protestante fueron personas muy preparadas y sinceras, pero por provenir de la Iglesia Romana y haber estudiado dentro de su escuela, la mayor parte del movimiento desconocían la verdad de la Iglesia Ortodoxa.

Aunque en gran parte desconocida para los cristianos modernos, las apelaciones a la Iglesia ortodoxa tanto en el uso retórico como en la correspondencia real fueron fundamentales durante los años formativos de la Reforma.

Las opiniones de Martín Lutero

En 1519, durante el debate de Leipzig contra su interlocutor católico, Johann Eck, Martín Lutero declaró que la Iglesia Ortodoxa nunca había aceptado el reclamo de Roma de la supremacía papal, y que era la Iglesia Ortodoxa la que había producido los primeros teólogos de la Iglesia primitiva.

Lutero en una convención desarrollada con Juan Ack en el año 1519, cuando éste le argumentó que los ortodoxos, al alejarse del Papa se habían alejado de la verdadera fe y no se salvarían en el Día del Juicio, a menos que le reconocieran como Jefe Supremo de todas las Iglesias.

El resumen de las respuestas de Lutero a Juan Ack es el siguiente:

  • La Iglesia Ortodoxa perteneció y sigue perteneciendo a Cristo, sin el Papa.
  • Es algo insólito el sacar de la Iglesia a miles de mártires y santos que durante siglos ha habido en la Iglesia Ortodoxa y expulsar del cielo a los que durante ese tiempo ya han sido sus dueños.
  • La Iglesia de Cristo se fundó en la mayor parte del mundo por lo menos veinte años antes de que se fundara en Roma y, por tanto, no podía ser cabeza de la Iglesia, puesto que no fue la primera en fundarse.

Este y otros comentarios hechos por Lutero durante su vida revelan que tenía una visión generalmente positiva de la tradición ortodoxa, aunque sus declaraciones sobre la Iglesia de Oriente a menudo se hicieron con fines polémicos. Como tal, muchos han llegado a la conclusión de que Lutero nunca se comprometió con la tradición ortodoxa de ninguna manera significativa, y que sus declaraciones deben ser vistas desde este punto de vista.

Las ideas más positivas de Felipe Melanchthon

Lo mismo, sin embargo, no se puede alegar del compañero de Lutero, Felipe Melanchthon.

Melanchthon ha sido llamado la mente detrás de la Reforma, una afirmación evidenciada por el hecho de que él fue el principal autor y editor de la Confesión de Augsburgo. Era un lingüista dotado que se destacaba tanto en griego como en latín, y estaba tan familiarizado con los Padres de la Iglesia como le fue posible durante el siglo XVI. En su obra seminal, Loci Communes, hace varias referencias a los Padres de la Iglesia, incluidos San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y San Gregorio el Teólogo. Melanchthon también demuestra un profundo interés en la historia de la iglesia.

Todo comenzó cuando Wasef, Patiarca de Constantinopla quien envió a su diácono Demetrio a Wittemberg, para averiguar la verdad sobre la Reforma. Demetrio se encuentra con Felipe Melanchthon en 1559.

Este encuentro de Melanchthon con el mundo ortodoxo se hizo mucho más sustancial debido a que el diácono ortodoxo se quedó durante seis meses en la casa de Melanchthon. Del diálogo subsiguiente, Melanchthon se inspiró para escribir una traducción griega de la Confesión de Augsburgo, llamada Augusta Graeca. Tenía la intención de que su traducción se presentara al Patriarca Ecuménico con la esperanza de que este último validara el proyecto de la Reforma, reforzando así a los reformadores protestantes en su causa contra la Iglesia Católica.

Después de los seis meses, el diácono Demetrio, regresa a Constantinopla con una carta de Melanchthon para el Patriarca. En esta carta se mencinona que Melanchthon se consoló mucho cuando supo, por el diácono Demetrio, que la Iglesia Ortodoxa seguía existiendo a pesar de todas las circunstancias adversas que había padecido. También pidió al diácono que informara al Patriarca lo que había visto y oído sobre el movimiento protestante, insistiendo al Patriarca que los protestantes conservan la Santa Biblia, la enseñanza de los Concilios Ecuménicos y las doctrinas de los Padres de la Iglesia Ortodoxa

Motivar esto fue la aceptación como verdad, sostenida por Melanchthon y muchos de sus compañeros reformadores, de que la verdadera fe cristiana encontrada en las Escrituras todavía era preservada por la Iglesia Ortodoxa, ya que nunca había sido víctima de los errores de los latinos.

Otros intentos

Desafortunadamente, Melanchthon nunca vio una respuesta a su intento. Murió apenas un año después de escribir Augusta Graeca. Los esfuerzos para mantener correspondencia con el Patriarca Ecuménico no se respondieron hasta la década de 1570, cuando los estudiosos de la Universidad de Tubingen pudieron iniciar un diálogo con el Patriarca Jeremías II a través de un embajador luterano en Constantinopla.

En 1576, estos estudiosos recibieron la primera respuesta en lo que sería un intercambio de 6 años. Para su decepción, el Patriarca Jeremías notó varias áreas de desacuerdo con la Augusta Graeca que correspondían a muchas de las mismas objeciones que habían sido planteadas por la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, también se destacaron varias áreas de acuerdo.

A pesar del fracaso de los luteranos y del Patriarca Ecuménico para establecer cualquier acuerdo duradero, hay elementos dignos de mención de este diálogo que brindan orientación sobre cómo debería funcionar hoy el diálogo interreligioso. Ambos lados de la conversación demostraron un deseo de buscar compañerismo en un espíritu de amor, civismo y comprensión. En su primera respuesta a los luteranos, el patriarca Jeremías declara:

Recibimos las cartas que nos envió en amor y el folleto que contiene los artículos de su fe. Aceptamos su amor, y en cumplimiento de su solicitud nos esforzaremos por aclarar los temas en los que estamos de acuerdo y aquellos en los que no estamos de acuerdo. La expresión del amor es el cumplimiento de la Ley y los Profetas [cf. Rom. 13:10]. De hecho, se cumple, podemos decir, no solo por meras palabras, sino también por los mismos hechos y acciones. Incluso como las piedras más preciosas que no necesitan palabras de elogio, sin embargo, son admiradas por su propio valor intrínseco por aquellos que conocen su valor. Has mostrado tal amor, la mayoría de los hombres sabios alemanes, sin orgullo en aquellos asuntos que nos has comunicado.

Esta y muchas otras declaraciones de ambas partes son recordatorios oportunos de que, incluso en conversaciones donde abundan los desacuerdos serios, uno puede hablar con un espíritu de amor y fe buscando la comprensión.

Recientemente muchos protestantes, especialmente en Inglaterra, mostraron interés en la unión con la Iglesia Ortodoxa. Los anglicanos han dicho que están dispuestos a aceptar todas las doctrinas ortodoxas para que se llegue a la unión entre las dos Iglesias. Esto está confirmado en las actas de la Convención Cristiana de Ginebra de 1920, que fue realizada para discutir las diferencias entre todas las iglesias cristianas. Esa convención contempló la posibilidad de la unión entre ortodoxos, viejos católicos y anglicanos, nombrando un comité de entre sus miembros para estudiar este tema.

¿Cuál es la actitud correcta?

A pesar de los enfoques característicos del discurso político y religioso a lo largo de la historia, el desacuerdo no necesita expresarse de manera hostil o ser una barrera para la cortesía y la amistad. Con demasiada frecuencia las personas son víctimas de la construcción de sus oponentes y sus convicciones de la manera menos simpática. En lugar de buscar primero entender la perspectiva de aquellos con los que no estamos de acuerdo, los etiquetamos como idiotas, enemigos, herejes o cualquier otra cantidad de nombres con connotaciones negativas.

500 años después de la Reforma, el diálogo a menudo deja poco espacio para la esperanza de que las cosas mejorarán en los próximos 500 años. Todavía es difícil para muchos admitir que aquellos en otras tradiciones religiosas mantienen sus convicciones de buena fe o dentro de lo razonable.

Afortunadamente, el diálogo en el mundo académico e incluso en ciertos segmentos del mundo clerical indica que, al menos en estas esferas, las cosas se están moviendo en una dirección más positiva.

Si la Reforma debería celebrarse o no, pues eso queda a conciencia de cada quien. Su visión revolucionaria del cristianismo trajo un mayor acceso a la educación y la alfabetización bíblica en Europa, pero también métodos de interpretación que a menudo han resultado en cuerpos cristianos fracturados, en condenación y divergencia de una interpretación holística de la fe que coloca textos bíblicos dentro de una liturgia y visión cosmológica.

Dicho esto, no hay duda de que los cristianos ortodoxos y los protestantes han ofrecido y continúan ofreciendo valiosos recursos y puntos de vista el uno al otro. Las perspectivas teológicas y bíblicas de los padres ortodoxos han revolucionado la erudición patrística y bíblica dentro de las academias predominantemente protestantes y católicas.

Las obras de eruditos protestantes como el anglicano N.T. Wright y el luterano Robert W. Jenson (descanse en paz) muestran una reorientación hacia elementos escatológicos que fueron centrales en la exégesis bíblica de la Iglesia primitiva. Y, por extraño que parezca, el advenimiento y el florecimiento de la erudición patrística en Occidente está en gran parte en deuda con los eruditos protestantes que han hecho grandes esfuerzos para preservar y circular los textos patrísticos. La erudición ortodoxa y protestante en los siglos XX y XXI han sido empresas co-dependientes, posibilitadas por un diálogo efectivo.

Los protestantes y los cristianos ortodoxos también tienen mucho que ofrecerse mutuamente en asuntos pastorales cotidianos. En varias partes del mundo, un festival cultural anual es a menudo la totalidad del alcance de una comunidad ortodoxa: estas parroquias se beneficiarían duplicando los muchos ministerios comunitarios (comedores populares, centros de asistencia a personas sin hogar, bancos de alimentos, etc.) que a menudo son administrados por comunidades protestantes.

Sin embargo, uno ve la Reforma, y el diálogo iniciático entre la escuela de Tubingen y el Patriarca Jeremías II nos recuerda que nuestras conversaciones, ya sean políticas o religiosas, no nos exigen ni que abandonemos nuestras convicciones ni que veamos a nuestros interlocutores con enemistad. El diálogo ecuménico no necesita ser condenado o ignorado como una “herejía ecumenista”, especialmente considerando que el Patriarca Jeremías II, junto con muchos de los padres que la Iglesia Ortodoxa tiene en el más alto respeto, entablaron diálogos con aquellos fuera de la comunión ortodoxa.

La actitud correcta es el diálogo

El diálogo continuo puede revelar que, a pesar de los obstáculos culturales, lingüísticos y políticos, nuestras respectivas orientaciones nos llevarán a un destino similar.

Además, la devoción que algunos protestantes tienen por la Biblia es admirable, y beneficiaría en gran medida al cristianismo en general, llámese ortodoxo, católico y dentro del mismo protestantismo restante, que a veces divagan en una analfabetización bíblica que es lamentable.

A cambio, el cristianismo ortodoxo atrae a muchos protestantes a experimentar una forma de vida cristiana más abarcadora e inmersiva que ofrece una ventana al cristianismo vivido tal como se experimentó durante los siglos anteriores a la Reforma. La adoración ortodoxa también puede contrarrestar el ímpetu cada vez más popular de reducir el cristianismo a principios éticos y formulaciones abstractas y silogísticas producto del escolasticismo.

¡Comparte!

About Jorge Ostos

Jorge es escritor y pensador religioso. Ha publicado dos libros: «Eskhatos» (2016) y «Más Humano, Más Espiritual» (2017). Es traductor de Publicaciones Kerigma. Escribe sobre diversos tópicos como espiritualidad, cristianismo oriental, vida cristiana, entre otros. Es amante de la lectura y la música. Junto a su esposa Erika Vari, reside actualmente San Juan, Argentina.

Entries by Jorge Ostos

Leave a Reply

1 Comentar on "Cuando los reformadores miraron al Oriente"

Notifícame
avatar
Ordenar por:   nuevos | antiguos | más votado
Luis Huerta
Invitado

Excelente artículo hermano. Fehacientemente creo que debemos estar abiertos al diálogo y a buscar que las virtudes que cada cual tiene, beneficien a los demás, lejos de ser motivo de vanagloria. Que Dios nos dé un espíritu de unidad para poder expandir el Reino de Dios!

wpDiscuz